שיעוריו של אריסטו יעזרו לך להבין את עצמך ולהיות מאושר

גם מי הם די מרוצים העבודה לחיים האישיים, במוקדם או במאוחר, יש תחושה כי הם יכולים לעשות טוב יותר. מי עובר זמנים קשים - גירושין, למשל - או מלחמה עם מישהו עלול להרגיש חרטה ולנסות להבין איך באמת גדול חלקו של האשמה. מגביר את האחריות מוסרית רבה עם כניסתו של ילדים, כי הורות ואנוכיות - מושגים גרועים תואם. זה קורה כי אנחנו מתחילים לעבוד על עצמך על ידי נטילת דגימה של מישהו מהחברים שלך שיודעים איך לעשות את העולם טוב יותר. בקטגוריה האריסטוטלי של סגן בתוקף הם ההכרה העצמית, המאפשרים לאדם לזהות את נקודות תורפה וחזקות. מעריכים את עצמם, אז לקחת את הפעולות הדרושות כדי למזער את הגדלת מכוח ומידות רעות, אנו מסייעים לא רק את האושר של אחרים, אלא גם שלו.

הכי הנרחב של המלצות אריסטו נוגעות איכויות הטובות המטפחת אדם מאושר - כלומר, מעלות - ואת התאמת אותם עם פגמים. הקשר בין אושר לבין איכויות ערך אלה - מרכיב מרכזי בכל הוראה אתית של אריסטו. כפי שצוין לעיל, עבור אריסטו, זה מובן מאליו שאדם משולל המידות היסודיות, לא יכול להיות מאושר: "אחרי הכל, אף אחד לא ייקרא באופן מושלם מאושר של מי אין טיפה אחת של אומץ, שליטה עצמית, כבוד, שכל ישר, שחושש אפילו לטוס, אבל לא בוחלים בשום אמצעי כדי להשביע את רעבונם, וחברים קרובים שהרס אגורה. "

אריסטו האמין כי אדם הרווחה זקוק לצדק, אומץ ושליטה עצמית - האיכויות מאוד עבורו בפילוסופיה של ההוראה שלו הגיעו להיקרא "אתיקה בתוקף".

התנאי הוא משמש כדי לתאר את "טוב» (aretai) ו "רעים» (kakiai) מאפיינים ביוונית עתיקות - המילים היומיומיות הנפוצות ביותר, ללא כל עומס היה מוסרי. במדינה שלנו, להפוך העברה מסורתית "סגולותיה" ו "מידות המגונות", הם מוצאים כמה קונוטציה מפוקפקת: "Virtue" קשור קשיחות, "סגן" - בתי סמים וזנות, בעוד דבר kakiai היווני כשלעצמה אינה נושאת.

למעשה, השם עצמו - "אתיקה בתוקף" - נשמע די חזק בומבסטי. אבל אין זה הכרחי לספר לעצמך שאתה "לדין הנוהג," פשוט מחליט לטפל בכל מצפון, כדי לבצע את תפקידם וכדי לעזור לאחרים - וגם את עצמך - לממש את הפוטנציאל. לא בהכרח "האומץ לחנך" פשוט מנסה להבין את הפחדים שלהם ובהדרגה להיפטר מהם. במקום לתת נדר של "שליטה עצמית", עדיף למצוא "שביל זהב" בצורה של מענה מיטבי רגשות חזקים תשוקות והתנהגויות הגומלין באינטראקציה בין אישית (שזהו האריסטוטלי "בנחת").

הטיעונים של אריסטו על המעלות ועל הפכים הרעים שלהם ב "אתיקת Evdemova" ו "האתיקה של אריסטו" מסתכמים מדריך מעשי מוחלט סוגיות מוסריות.

"Virtue" או "הדרך לאושר" - הוא לא כל כך תכונת אופי כמו הרגל.

בסופו של דבר, לאחר החזרה מרובה, הם תרגלו כדי לאוטומטיות, כמו נסיעה מיומנת רכיבה על אופניים, ולכן (לפחות על הפרספקטיבה החיצונית) נראית תכונה קבועה (hexis) אישיות. תהליך זה נמשך בחיים, אך רבים עושים התקדמות משמעותית לקראת הגיל הממוצעכאשר מדרכת התשוקה הפרועה יותר קלה. טיפוח מוסרי מסוגלים - אם תרצה בכך - כמעט כל.

כפי שאריסטו אומר, אנחנו לא אבנים, אשר מטבעו תמיד נופלת וזה לא יכול "ללמד" לקום, לא משנה כמה זרק. הוא מאמין מיומנויות מהכח שאפשר ללמוד - איך לנגן בנבל או אדריכלות. אם אתה משחק מזייף, הבניינים שלך מתפרקים, אבל אתה לא עושה שום דבר כדי ללמוד ולשפר, אתה תיחשב בצדק כל כך לא מוכשר. "אז זה עם המעלות - אריסטו טוען - כי עושה דברים עם החילופי ההדדי בין אנשים, חלק מאיתנו להיות אנשים בצדק, והשני - לא צודק; ביצוע פעולות בין סכנות ומאומנות לפחד או אומץ, חלקם גברי, ואחרים - פחדנים. כנ"ל לגבי הנטייה, וכדי כעס: חלקם הגיוניים וחלק, ואחרים - רופף וכעס ".

הדרך הקלה ביותר היא כנראה לעשות את זה כדוגמא אומץ. לרבים מאתנו יש פוביות ופחדים שאנחנו להתגבר על ידי התנגשויות רגילות עם התופעה המפחידה כי הוא צובר ניסיון. כילד, רצתי אל הכלב, ומאז יש לי הרבה שנים, על ידי אמצעים כשרים ואסור ניסיתי לעקוף הכביש העשירי שלהם. אריסטו מייעץ לא לענות את עצמך ככה. שלי פחדכאיש הדוגמה שלו, חמוסי boyavshegosya פתולוגית, נבע מטראומה נפשית. אבל הפגיעה - היא מחלה, מה שאומר שאתה יכול להתאושש ממנו. זה היה רק ​​כשבעלי שכנעו אותי לקחת את הכלבלב ואני (בתחילה מסרב) החלתי להתעסק עם פינלי, כמה שנים מאוחר יותר, יכולתי קל כמעט לתקשר עם כמעט כל כלב (למרות שעדיין מתנגד להדוף אותם קטנים ילדים).

והנה דוגמה מורכבת יותר: אחד החברים שלי בידיים שלהם הוריד את כל היחסים עם הנשים, כי במשך חודשים אני מציל את חוסר שביעות וסבלתי, ואז התפוצץ לפתע והלך בכלל, או אישה השליכה התחושה הראשונה שלו זיוף. זה היה רק ​​על עשרה הרביעי, הסתגל לא להעמיד פנים מול האמא של הילדים שלו, הוא קיבל ההזדמנות לדון בסוגיות כפי שהם מתפרסמים, ולא חודשים לאחר מכן, כשהיה קשה למשהו נכון.

לאדם יש בשום טבע מיומנויות, אשר מסתמכות על מידות טובות אריסטו רומז מודיעין שילוב רגשות ואינטראקציה חברתית, ופוטנציאל הפיתוח שלהם. יצירות המרכיבות את "אתיקה מכוח" יכול להיחשב לשיא של שיחות שהובילו אריסטו לטיולים עם התלמידים - ואלכסנדר במקדוניה, ומאוחר יותר עם התלמידים שלהם בליצאום באתונה - איך להיות אדם בעל אופי טוב, ו ראוי.

בדרך אל האושר היא דרך ההחלטה להיות איש של נשמה גדולה. אתה לא בהכרח צריך את האמצעים לצייד תלת-חתרית, לא בהכרח לעבור בצורה חלקה מדבר בקול עמוק.

גדולתו של הנשמה, את מצב רוחו של אדם מאושר באמת, - נכס זה הוא מאוד סוג של אדם אשר כולנו, למעשה, הרצון להשתייך.

לאדם כזה לא לשחק באש, כדי לדגדג את העצבים שלך, אבל היא מוכנה, במידת הצורך, כדי לתת את חייהם עבור מה שבאמת חשוב. הוא מעדיף לעזור לאחריםבמקום לבקש עזרה. הוא לא למצוא חן בעיני מנומס עשיר ורב עוצמה ותמיד עם אנשים רגילים. הוא "נפתח ב אהבה-שנאה" כי זה מסתיר את הרגשות האמיתיים רק אחד שפוחד גינוי. הוא נמנע רכילות, כי בדרך כלל זה הוא לשון רע. הוא מעט מגנה אחרת, אפילו אויבים (למעט בסביבה הנאותה, כגון בשימוע), אבל גם שבחים ממנו לא תוכל לחכות. במילים אחרות, את גדולתו של הנשמה מרמז על אומץ צנוע, עצמאות, חוסר הפרגון, באדיבות, איפוק משוא פנים - ליישם מודל לחיקוי דומה הרשעה כנה תחת הכח של כל אחד מאיתנו. הוא לא פחות השראה ממה הוקם במשך יותר מעשרים לפני שלוש המאות.

השלב הבא - לבצע בדיקה עצמית ולנסות על כל החולשות אריסטו תיאר ועוצמות. הרשימה נותן חומר למחשבה לכל מי שיודע להיות כנה עם עצמך. כמו נחקק על מקדש אפולו: "דע את עצמך." סיסמה זו נהנתה לצטט סוקרטס, מורו של אפלטון. אם אינך "דע את עצמך" או אינם מוכנים להכיר, למשל, קמצנות, או אהבת הרכילות, אז אתה לא יכול לקרוא. במסגרת האתיקה של אריסטו אומר לעצמי את האמת המרה הוא הכרחי, זה לא פסק דין, הוא וחסרונות מימוש שממנו אתם יכולים לעבוד. הרעיון הוא לא מותג עצמך ושנאה או ליפול ב עצמית הלקאה.

אריסטו סבור כמעט כל תו היכר ורגשות מקובלים (ואפילו הכרחיים לבריאות נפש), ובלבד שהם מיוצגים המידה.

צעד זה הוא מכנה "באמצע», מסון. אריסטו עצמו מעולם לא דבר על זה כעל "זהב", הכינוי נוסף רק כאשר שלה פילוסופי העיקרון בריא "באמצע" מבחינת האופי ושאיפות נקשר הקווים של "עוד" המשורר הרומי הורציוס (2.10): "הוא מי הוא [mediocritas Aurea] זהב הממוצע נאמן, / חכם להימנע וגג עלוב, / וגם, על הקנאה האחרת המזינה - / המופלא ארמונות". בין אם אנחנו קוראים לזה "שביל הזהב בין עודף וחוסר" זהב באמת לא משנה.

תשוקה מינית (בהתחשב בכך שאנשים עדיין חיה) - נכס טוב אם לדעת מתי להפסיק. עודף או חוסר תשוקה עשה את זה אושר. כעס - חלק בלתי נפרד של נפש בריאה; אדם לעולם אינו כועס, אין ערובה כי הוא עושה את הדבר הנכון, ולכן פחות סביר כדי להשיג אושר. עם זאת, כעס מוגזם יש חיסרון, כי היא מידה רעה. אז הדבר העיקרי - ואת אומדן של רלוונטיות. למרות עוד אומר מחומות המקדשות של דלפי - "אין מה עודף" - לא שייך אריסטו, הוא היה הוגה הראשון פתח הוראה מוסרית המאפשרת לחיות בהתאם הזה עיקרון.

אחד המקומות החלקלקים ביותר באתיקה - סבך של בעיות הנוגעות קנאה, כעס, נקמנות. כל התכונות הללו ממלאים תפקיד מרכזי בעלילה של "האיליאדה" - ספר אהוב של אלכסנדר הגדול. הוא לקח אותה איתו לכל מסעות הפרסום דן ארוך עם המורה ורב אריסטו. בפואמה האפית הזאת, אשר תופס מקום מרכזי במחנה של אכילס מקנא יווני המלך אגממנון כמו לוחם יווני הגדול. אגממנון בפומבי מושפל אכילס ולוקח משם הפילגש האהובה עליו Briseis. אכילס הוא זועם, וכאשר טרויאני הקטור הורג בקרב של פאטרוקלוס החבר הכי הטוב שלו, כעס רק התעצם. כדי לפייס את הכעס, אגממנון יש לחזור מתנות אכילס Briseis כדי לפצות על ההשפלה. נקמת הקטור אכילס מרווה, הרג בדו קרב של גוף התעללות, ובאותו הזמן מָכוּר מוות 12 ולא נוער טרויאני מפשע, להקריב אותם על מדורת הקבורה של פאטרוקלוס. זה כבר יותר מדי.

שלושה המפורטים התשוקה כהה - קנאה, כעס ונקמה - אריסטו מתאר בדיוק רב. התקנאתי בו חיים אחרי המוות. כאשר ב 348 לפני הספירה אפלטון מת, ההנהגה של האקדמיה עברה שלא אריסטו, אשר נתן לה עבור 20 שנים והיה ללא ספק הפילוסוף הטוב ביותר בדורו. שאר אנשי האקדמיה החוויר ליד המוח המבריק הזה, ולכן, מעדיף לראות את ראש האקדמיה של בינוניות ייחוד בשם Speusippus. מאוחר יותר, הם קינאו תענוג ודאגה, אשר היה מוקף אריסטו (ללא חנופה מהצד שלו) שליטי מקדוניה אסוס באסיה הקטנה, שם הוא לימד במשך שנתיים. זה היה מאוחר לשים חסיד של אריסטו, אשר כתב את ההיסטוריה של הפילוסופיה, זה נהדר אנשים הרגישו קנאה עמוקה לבד, "ידידות עם המלכים ואת העליונות המוחלטת של שלו עובד. "

היוונים לא היסס להביע את הרגשות כי גינוי הגורם היום. במוסר הנוצרי לא כולם מסוגלים למצוא דרכים להתמודד עם מידות הרעות האריסטוטלי. קנאה, למשל - היא חטא בל יכופר, וכן לאחר שקיבל עלבון מיותר, נוצרי אמיתי צריך "להפנות את הלחי השנייה" במקום לתת להתנגד המתעלל. אבל גם אם לא מקנא באיכות העיקרית שלנו אינה נמנעת.

אין אדם כזה אשר לפחות פעם לא מקנא מישהו שהוא עשיר יותר, יפה יותר, מזל באהבה.

אם אתם מחפשים נואשות משהו ולא יכול להשיג זאת בכוחות עצמם - כדי לרפא, כדי ללדת, לזכות בהכרה ותהילה בתחום המקצועי - יכול להיות כואב מנשוא לראות איך זה עובד אחר. פסיכואנליטיקאי מלאני קליין האמינה קנאה אחד הכוחות המניעים העיקריים בחיינו, במיוחד במערכות יחסים בין אחים ואחיות או שווים לנו על ידי מעמד חברתי. לא יכולנו שלא מקנא באלה שיש להם יותר מזל מאשר לנו. ובמובן, התגובה כזה הוא שימושי מכיוון שהוא קורא לנו לחסל עוול. בתחום המקצועי הזה יכול להוביל קמפיין למען שוויון מגדרי בשכר. הביטוי הפוליטי של התגובה הזו ניתן למצוא במאבק נגד סדר חברתי, מתיר פער מופרז בין עשיר העניים.

אבל קנאה של כישרון טבעי - כך, למשל, המוח המבריק של אריסטו, - מונע אושר רק. זה מעווה את האישיות ואת יכול להפוך לאובססיה. זה קורה כי האדם המקנא מתחיל לעקוב ולהטריד מושא קנאתו - בעולם המודרני לעתים קרובות על ידי התקפות סייבר או הטרדה באינטרנט. במקרה הגרוע ביותר, אם מקנאים מצליחים לפרוץ למוות קריירה נרדפים, הוא ישלול יצירות גאוניות שלו לכלל החברה.

אריסטו ממליצה להגדיר מה זה אתה מקנא - שלא בצדק בירושת מישהו לחלוק את העושר החברתי או הקדשות טבעיות. במקרה הראשון, קנאה יכולה לעודד אותך לפעול למען שוויון וצדק, במקרה השני, כדאי לקחת בחשבון מה כשרון המולד של אנשים אחרים להעשיר את החיים שלך. אם ראש האקדמיה בחר אריסטו, הוא היה מביא אותו לרמה הגבוהה ביותר - וכך הוא עזב ולבסוף התחיל להתחרות בבית ספר אתונה, הליסיאום שלו. אקדמאים עצמם, כיום ידוע מעט, אנו יוכל להתענג על התהילה של אריסטו ובכך לבסס שלה. אולי הם, כמו פילוסופים, לומדים בסופו של דבר תועלת מן תקשורת איתו, וגם לא טינה להסתיר.

אדית הול - פרופ 'מתייוון. זה בוחן את התרבות היוונית העתיקה ואת חייהם של אישים בולטים של הזמן. בספרו "אושר עבור אריסטו" אדית מחולקת הוגות מחשבות עושה קבלה בין עתיק ומודרני.

דוגמאות מן החיים של סופר אריסטו מלוות בסיפורים עצמם, המוכיחים כי המרדף של חיים מאושרים זה היה ותמיד יהיה חשוב. מופעים בספר כי העצה כי הפילוסוף היווני הקדום נתן לתלמידיו, פועלים היום.

קנה את הספר