מהו אגדות אורבניות וכיצד הן משפיעות על ההתנהגות של אנשים
יוצרים / / December 19, 2019
לפני חמישים שנה, באחד המאמרים שפורסמו בכתב העת המדעי Journal of המכון פולקלור, פגש לראשונה את הביטוי "אגדה אורבנית" בשפה המדעית. מחברו היה ויליאם אדגרטון, והמאמר דבר על שמופץ בין סיפורים השכיל מתושבי העיירה איך רוח ומבקשת לעזור לאיש הגוסס.
מאוחר אגדות אורבאניות הפכו לאובייקט עצמאי של מחקר, ומוצאים כי הם מסוגלים לא רק לשעשע ולהפחיד את הקהל, אלא גם השפעה משמעותית מאוד על ההתנהגות של אנשים.
פולקלוריסטים הקימו את עצם במטרה להבהיר את המנגנון של התרחשות ומתפקדים אגדות כאלה, גם להסביר את הסיבה מדוע הם מתרחשים ומדוע אדם בחברה לא נראה מסוגל בלעדיהם לעשות. עוד על אגדות אורבניות, אומר חוקר ION RANHiGS, חבר בקבוצת המחקר "ניטור של פולקלור בפועל" אנה Kirzyuk.
המקרה בסן קריסטובל
29 במרץ, 1994 בעיירה ההררית הקטנה סן קריסטובל וראפז, הממוקם במרחק של ארבע שעות נסיעה גואטמלה סיטי - גואטמלה סיטי, קושט בפרחים לרגל השבוע הקדוש. By תהלוכת סיטי בראשות נשיאת תמונות קודש. הרחובות היו הרבה אנשים - שבעה אלפים מתושבי המבקרים הוסיפו סן קריסטובל, אנשים מכפרים סמוך.
העיר גם נשאר 51 בן וינשטוק ביוני ופעיל סביבתי שבאו גואטמלה לאלסקה. בשעות אחר הצהריים הוא הלך אל כיכר העיר שבו שחקו ילדים, לצלם אותם. אחד הנערים הלך רחוק מהאחרים ורץ אחרי התהלוכה. בקרוב זה יהיה מספיק אמא - ומסביב לעיר ב עניין של דקות, התברר כי הילד נחטף יוני וינשטוק, לחתוך איברים חיוניים שלו מחוץ למדינה, ואת רווחי למכור על שוק תת קרקעי.
המשטרה מיהרה להסתיר וינשטוק בבית המשפט, אך האספסוף הקיפו את הבניין, ולאחר מצור חמש שעות הסתערו פנימה. וינשטוק מצא בארון השיפוט, שם היא מנסה להסתיר. היא שלפה והחלו להכות אותו. שלה מסטול והוכה עם מוטות, זה פגע שמונה פצעי דקירה, שבר את שתי הידיים פגע בראשה בכמה מקומות. קהל זועם וינשטוק עזב רק אחרי שהוא מצא אותה מתה. למרות יוני וינשטוק בסופו שרד, שאר החייה בילה במצב מודע למחצה, תחת פיקוחו של רופאים ואחיות.
מה גרם לשינוי מהיר כזה מצב רוח kristobaltsev, שאנן ועוד תוסס חגיגי למשך חצי שעה לפני תחילת הציד וינשטוק? במקרה זה, כמו במקרה של מספר תקיפות נוספות על זרים, בעיקר אמריקאית, שהגיעו עיר גואטמלה בחודשים מרץ ואפריל 1994, זה היה חשד של ילדים גניבה ורצח לצורך יצוא לארה"ב ומדינות אירופה שלהם הרשויות. אין סיבה אמיתית תיירים אמריקאים חשודים כוונות אלה לא היו, אך שמועות כי הלבן ציד גרינגוס לילדי גואטמלה, החל לחזר בארץ במשך שניים או שלושה חודשים לפני האירוע סן קריסטובל.
פרטי מגודל ומשכנעים shirilis שמועות אלה. שבועיים לפני הפיגוע על העיתון והעיתונאי וינשטוק גואטמלה פרנסה ליברה בשם מריו דוד גרסיה פורסם מאמר גדול תחת הכותרת "ילדים בדרך כלל נחטפים כדי לבתר איברים", אשר הציג את השמועות היסטורי עובדות.
המחבר האשים את "מדינות מפותחות" כי הם גונבים איברים מאנשים באמריקה הלטינית, וכי למטרה זו במהלך הן "רצח, חטיפה, ביתור." דוד גרסיה כתב כי "האמריקנית, אירופה וקנדה," מתיימרים להיות תיירים, לקנות וחוטף ילדים מגואטמלה. הוכחה אחת בכתבה לא טופלה, אך הטקסט המלווה את התמונות, עשו בצורה של תג מחיר עם רשימה של הרשויות והמחיר עבור כל אחד מהם. פרנסת מספר Libre מאמר זה פורסם על הכיכר המרכזית בסן קריסטובל כמה ימים לפני הטבח של וינשטוק.
מתקפות על אמריקה בגואטמלה היא דוגמא אחת מני רב של איך אגדות אורבאניות, לא מגובה על ידי כל ראיה, לקבל את אמינותה בעיני אנשים רבים, ולהתחיל השפעתם התנהגות. מאיפה באה אגדות כמו שהם להתעורר ולתפקד? השאלות הללו נענות על ידי מדע, זה היה נראה מאוד רחוק החדשות בפועל - פולקלור.
סיפורים מפחידים
בשנת 1959, מומחה בעל שם בעתיד על אגדה אורבנית, גידול והפולקלור האמריקאי Jan Branvand היה סטודנט בוגר באוניברסיטת אינדיאנה ועזר פרופסור ריצ'רד Dorsonu בהכנת הספר "The American פולקלור. " בפרק האחרון, מוקדש הפולקלור מודרני, בין שאר, זה היה על האגדה של "חתול מת בתוך שקית" (פגר החתול בחבילה) - סיפורים מצחיקים על איך גנב מפוצץ בטעות משקית סופרמרקט עם הגופה חתול. תוך כדי עבודה על הספר, Branvand ראה פתק בעיתון המקומי, שבו האגדה מוצגת כסיפור אמיתי. נדהם לראות איך סיפור פעיל בכל מקום, אשר זה עתה כתב פתק לחתוך ספר Branvand. זו הייתה ההתחלה של האוסף, אשר מאוחר יותר יצר את הבסיס של אוספים רבים שפורסמו אנציקלופדיות ואגדות אורבאניות.
ההיסטוריה של אוסף ההתרחשות branvandovskoy היא די משמעותית. פולקלוריסטים החלו ללמוד אגדות אורבאניות מאז הבינו פולקלור - זה לא רק באגדות ובלדות המאוחסנים בזיכרון תושבים כפריים קשישים, אלא גם את הטקסטים של החיים כאן ועכשיו (הם יכולים לקרוא את העיתון, להקשיב לחדשות בטלוויזיה או על צד).
פולקלוריסטים האמריקאים החלו סיפורים גוביינא, אשר אנו מכנים היום "אגדות אורבאניות" בשנת 1940. זה קרה ככה: הפרופסור באוניברסיטה ראיין תלמידיהם, ולאחר מכן פרסם מאמר, אשר נקראה, למשל, "אגדות של סטודנטים באוניברסיטת אינדיאנה." סיפורים כאלה של הקמפוסים האוניברסיטאיים דיברו לעתים קרובות על אירועים יוצאי דופן, הקשורים התערבות של כוחות על טבעיים בחיי האדם.
זוהי האגדה המפורסמת "מגוז היצ '» (הטרמפיסט מגוז), שבו "בת-הלוויה מזדמן הוא רוח רפאים. החלק "הסיפורים של סטודנטים כך וכך" לא היה מסתורי ונורא, והיה סוג אנקדוטיות מצחיק סיפור - "חתול מלח בשקית" כמו, למשל, שכבר הוזכר
לא רק מצחיק, אלא גם סיפורי זוועה שנאמר בעיקר כדי לבדר את הקהל. סיפורים מטורפים רפאים מפחידים בוצעו, ככלל, במצבים מיוחדים - כאשר אתה מבקר את "המקומות הגרועים ביותר" להתכנסויות הלילה אש במהלך הטיולים, בעוד סיפורים לפני שנת שיתוף במחנה הקיץ - מה שגרם להם לפחד שנגרם למדי מותנה.
המאפיין המשותף של אגדה אורבנית הוא מה שנקרא "קביעת מהימנות." אמצעי זה כי אגדה המספרת מבקשת לשכנע את הקהל המציאות של האירועים.
במאמר בעיתון, שהחל סיפור אגדות גבייתו Jan Branvand הרחיב כאירוע אמיתי שקרה לחבר של המחבר. אבל במציאות, עבור סוגים שונים של אגדות אורבאניות שאלו אותנטיות יש משמעויות שונות.
סיפורים כגון "היעלמות טרמפיסט" מספרים איך מקרים אמיתיים. עם זאת, התשובה לשאלה האם הלוויה המזדמנת של מישהו אכן הייתה רוח רפאים, אינה משפיעה על ההתנהגות בפועל מאותן השיחות ומקשיב לסיפור הזה. כשם שסיפור הגניבה של התיק עם חתול מת, הוא אינו מכיל שום המלצות לגבי התנהגות בחיים אמיתיים. מאזינים הסטוריים כאלה יכולים לחוות צמרמורות ממגע עם אחרים, יכול לצחוק גנב חסר מזל אבל לא מפסיקים להעלות טרמפיסטים או לגנוב שקיות בסופרמרקטים, כדי לגלות אם האגדה שהם עוסק.
איום אמיתי
בשנת 1970, פולקלוריסטים התחיל ללמוד את ההיסטוריה של סוג אחר, לא מצחיק, וגם נטול לחלוטין של המרכיב הטבעי, אבל מודיע על סכנה כלשהי לנו בחיים אמיתיים.
קודם כל, זה מוכר לרבים מאיתנו, "הסיפור של Poisoned מזון »(סיפורי מזון זיהום), מתארים, למשל, MacDonald`s מסעדה מבקרת (או KFC, או בורגר קינג), מי היא עכברוש, תולעת או חפץ לא יכיל ולא נע אחר שלה קופסת האוכל.
בנוסף לסיפורים על אוכל מורעל ב "אגדות צרכן" רבות אחרות שדה ראייה מקבל פולקלוריסטים (אגדות מרכנתיל), בפרט Cokelore - הרבה סיפורים על מאפיינים מסוכנים ונפלאים של קולה, אשר היה אמור להיות מסוגל המסת מטבעות לעורר מחלה קטלנית הנגרמים על ידי התמכרות לסמים ומגישים כאמצעי הביתה אמצעי מניעה. בשנת 1980-1990-ies האוסף הזה הוא השלים את האגדות של "הטרוריסט HIV" כי חופשה במקומות ציבוריים נגועים מחטים, אגדות על גניבת איברים (אגדות גניבת איברים) ורבים אחר.
כל הסיפורים האלה, מדי, והחלו להיקרא "אגדות אורבניות". עם זאת, הסוג של "טרמפיסט היעלמות" סיפורים "חזיר מלח לתקוע" הם מאופיינים תכונה חשובה אחת.
אם "האותנטיות" של סיפורים על רוחות רפאים ועל גנבים אומללים יצאה מזה כלום מחייב את הקהל, הסיפורים של מזון מורעל, ומחטים נגועות ב- HIV לעודד את הקהל לעשות או להימנע מלבצע מסוים פעולות. המטרה שלהם - לא כדי לבדר, אלא להודיע על האיום הממשי.
לכן המפיצים של אגדות מסוג זה חשוב מאוד להוכיח את אמיתותה. כדי לשכנע אותנו למציאות של האיום, הם משקיעים הרבה מאמץ. כאשר קלאסי עבור אגדות "בידור" הפניה לחוויה של "חבר של חבר" זה לא מספיק, אז את הקישור "הודעה ממשרד הפנים", והמסקנה של מכוני מחקר, ובמקרים קיצוניים, ליצור psevdodokumenty, כאילו בא הרשויות.
בדיוק נכנס פקיד מהממשל של העיר מוסקבה ויקטור Grishchenko באוקטובר 2017. Grishchenko כל כך מודאג דיווחים באינטרנט "narkozhvachkah", אשר אמורים לחלק לילדים סוחרי סמים אנונימיים כי הדפס את המידע הזה על הטופס הרשמי, נמסר כל חותמות ההסתמכות והתייחס בסוג זה של מכתב מן "הראשים המחלקה לענייני פנים. " באופן דומה, המפיצה של ההיסטוריה הידועה של "רוצחי בננה" קוסטה ריקה, למרות המכיל קטלן טפילים, לשים את הטקסט של אגדה בצורת מאוניברסיטת אוטווה והניח מתחת חוקר רפואי חתימה סגל.
"אמינות" אגדות מהסוג השני יש אמיתי מאוד, לפעמים להוביל לתוצאות חמורות ביותר.
לאחר שמיעת הסיפור של הגברת הזקנה שהחליט לייבש את החתול במיקרוגל, אנחנו פשוט צוחקים, ואת התגובה שלנו בעניין זה, אנו סבורים כי סיפור או לא אמין. אם אנו מאמינים העיתונאי שפרסם מאמר על הרשעים שהורגים "הילדים שלנו" הדרך "קבוצת המוות", אנחנו בהחלט מרגישים את הצורך לנקוט משהו: כדי להגביל את הגישה של הילד שלך לרשתות חברתיות, לאסור נוער להשתמש באינטרנט ברמת הרשות המחוקקת, כדי למצוא ולהכניס את הרשעים ואת כמו.
דוגמאות שבן "האגדה של האיום הממשי" גרמה לאנשים לעשות, או, לחלופין, לא לעשות משהו - סט ענק. ירידת KFC במכירות בשל הסיפורים על חולדה נמצאת בקופסא האוכל - זה הוא גרסה מזיקה יחסי של שפעת הפולקלור על חיים. היסטוריה יוני וינשטוק אומר כי תחת השפעת אגדות אורבניות לפעמים אנשים מוכנים להרוג.
זהו המחקר של "אגדות על האיום הממשי" המשפיעות על ההתנהגות בפועל של אנשים, הובילה את תאורית ostended - ההשפעה של הסיפור העממי על ההתנהגות בפועל של אנשים. חשיבותה של התיאוריה הזו אינה מוגבלת פולקלור.
דאג לינדה, אנדרו וביל Vashon אליס הציע את הרעיון ostended ב 1980, נתן את השם של התופעה, אשר מזה זמן רב ידוע לא רק פולקלוריסטים, אלא גם עבור היסטוריונים לומד מקרים שונים של פאניקה המונית שנגרמו על ידי סיפורי זוועה "מכשפות", או יהודים כופרים. תיאורטיקנים ostended זיהו כמה צורות של השפעה של סיפורים עממיים למציאות. החזקים מהם, בעצם ostended (ostention עצמו), אנו רואים כשמישהו מגלם את אגדת העלילה לחיים ומתחיל להילחם עם מקורות הסכנה שאליה האגדה נקודות.
זה בעצם מייצג ostended המודרני רוסי חדשות "נערות הורשע גרימת קטינים להתאבד" תחת הכותרת: סביר גינו החליט להביא את האגדה של "קבוצת המוות" ולהיות "אוצרת" של המשחק, "הלווייתן הכחול" מהי אגדה זו אמר. באותה צורה ostended הם ניסיונות על ידי בני נוער כמה לבקש דמיוני "אוצרים" ואת עצמך להתמודד איתם.
כפי שאנו רואים, את הקונספט, שפותח מפולקלוריסטים האמריקאי, בהחלט לתאר המקרים הרוסים שלנו. העובדה האגדה של איומים "האמיתיים" מסודרת בצורה דומה מאוד - גם אם הם מופיעים "חיים" בתנאים מגוונים מאוד. מכיוון שהם מבוססים לעתים קרובות ייצוגים כי נפוצים בתרבויות רבות, כגון סכנות טכנולוגיות בזרות, סיפורים כאלה קלים להתגבר אתניים, פוליטיים וחברתיים גבול.
אגדות "בידור" כגון זו אינה ייחודית להקל התנועה: נפוץ ברחבי העולם, "מגוז היצ '" הוא היוצא מן הכלל ולא הכלל. לא מצאנו עמיתיהם המקומיים במשך רוב "בידור" של אגדה אמריקאית, אבל זה קל למצוא את סיפוריהם על "מזון מורעל." לדוגמא, את סיפורו של הזנב של חולדה, אשר ממצאי הצרכן במזון הלכו בשנת 1980 בארצות הברית וברית המועצות, רק זנב האמריקאי היה המבורגר, ואת המועצות - ב הנקניק.
בחיפוש של אשליה
היכולת "מאיים" אגדות להשפיע על ההתנהגות בפועל של אנשים הובילה לא רק תאורית המראה ostended, אלא גם את העובדה כי השינוי בגישה ללימוד אגדות אורבאניות. בעוד פולקלור עוסק סצנה "בידור", יצירה טיפוסית של האגדה האורבאנית נראית כך: חוקרת אופציות רשומות עלילת שאסף, השוואתם בקפידה אחד עם השני בדו"ח היכן ומתי אפשרויות אלה היו רשם. השאלות שהוא שאל את עצמו לגבי, מבנה מוצאם הגיאוגרפי ואת העלילה של הקיום. לאחר תקופה קצרה של חקר ההיסטוריה של "סכנה ממשית", שאלות המחקר השתנו. החשוב ביותר היה השאלה מדוע אגדה מופיעה והופכת פופולארי.
עצם הרעיון של הצורך להגיב על השאלה של קיום d`être הטקסט פולקלור שייך אלן Dandesu שניתח בעיקר "בידור" אגדות וסיפורים ועוד היד נטויה ילדים. עם זאת, הרעיון שלו לא להיות מיינסטרים לפני המדענים החלו לעסוק בקביעות את האגדות על "הסכנה האמיתית."
פעולות של אנשים שרואים את הסיפורים הללו תקפות, לעיתים מזכירה את התקפות הטירוף הקולקטיבי כי צריך היה להסביר איכשהו.
אולי בגלל זה, חוקרים הפכו חשובים להבין מדוע הסיפורים האלה מאמינים.
בצורתו הכללית ביותר שלה, את התשובה לשאלה זו טמונה בעובדה כי האגדה של "איום הממשי" לבצע מספר תפקידים חשובים: חלק מאנשי סיבה להאמין בסיפורים כאלה ולהפיץ אותם. למה? כמה חוקרים הגיעו למסקנה כי האגדה משקפת את קבוצת פחדים ורגשות לא נעימים אחרים, והשני - כי האגדה נותנת לקבוצה פתרון סמלי לבעיות שלה.
במקרה הראשון האגדה האורבאנית נחשבת "הדובר של תתואר." ובשביל זה, חוקרי יואל Best וג'רלד Horiuchi לראות את מינויו של סיפורים על הנבלים הידועים שמסרו לכאורה מתוך לילדים ליל כל הקדושים פינוקים מורעלים. סיפורים כאלה היו במחזור המונית בארצות הברית בשנות ה -1960 המאוחרות - בשנת 1970: בחודשים אוקטובר ונובמבר של כל שנה, העיתונים היו מלאים בדיווחים נורא של ילדים שקיבלו ממתקים עם רעל או גילוח בתוך, הפחיד הורים אסרו על ילדיהם להשתתף בטקס מסורתי של טריק או בטיפול, וכן בצפון קליפורניה זה הגיע עד כדי עובדת שקיות ממתקים נבדקו על ידי X-Ray.
בשאלה הגורמים את הרגישות של חברת האגדה הזאת הכי ולהגיב Horiuchi כדלקמן. מקרא של הרעלת על ליל כל הקדושים, הם אומרים, היה נפוץ במיוחד בתקופה שבה אמריקה עברה את המלחמה לא-אהוד בארץ היו מהומות והפגנות הסטודנטים, האמריקאים מתמודדים עם בעיה חדשה של תת תרבות נוער התמכרות.
במקביל חל החורבן מסורתי קהילות שכנות "אמריקה חד קומה". חרדה מעורפלת לילדים אשר עלול למות במלחמה, כדי להיות קורבנות של מכורי פשע או סמים, מצטרף עם תחושה של אובדן האמון לעם מוכר, וכל זה בא לידי ביטוי פשוט נרטיב ברור על נבלים אנונימי, מטעמים של ילדים רעילים על ליל כל הקדושים. אגדה אורבנית זו בטענה הטוב Horiuchi, שנוסח למתח חברתי: הצבעה על פיקטיביים איום מול סדיסטים אנונימי, סייע הקהילה להביע חשש כי לפני היה ברור ו מובחן.
במקרה השני, החוקר סבור כי האגדה לא רק מבטא קבוצת רגש expressible הגרוע, אלא גם נלחמים איתם, נעשה מעין "גלולה סמלית" נגד החרדות הקולקטיביות. ברוח זו דיאן גולדשטיין מפרש את האגדה של נגוע HIV מחטים שנראות מחכה דבר תמים אנשים מושבים תיאטרון, מועדוני לילה טלפון ציבורי. הסיפור הזה גרם כמה גלים של חרדה בארצות הברית ובקנדה ב 1980-1990-ies: אנשים פחדו ללכת הקולנוע ומועדוני הלילה, וכמה, הולכים לתיאטרון, ללבוש בגדים יותר בחוזקה על מנת למנוע הזרקה.
גולדשטיין מציין כי בכל המקרים הזיהום הוא אגדה במרחב הציבורי, ואת תפקיד הנבל מגישה זר אנונימי. לכן, הוא האמין כי האגדה צריכה להיחשב "תשובה מסרבת» (עמידה בתגובה) של רפואה המודרנית, אשר טוענת כי מקור הזיהום ב- HIV עשוי להיות קבוע שותף.
הרעיון שאתה יכול לתפוס בחדר השינה שלכם על ידי אדם אהוב, הוא אי נוחות פסיכולוגית חזקה. לכן יש את הסיפור, אשר טוען את ההיפך (כי הסכנה מגיעה ממקומות ציבוריים זרים אנונימיים). לפיכך, מגלם מציאות הוא יותר נוח ממה שהוא באמת, האגדה מאפשרת למחזיקים בו לאשליות ולשעשע.
בשני המקרים, קל להבחין הסיפור ממלא פונקציה טיפולית.
מתברר כי במצבים מסוימים, חברה פשוט לא יכולה להפיץ את האגדה - כמו גם את חולה פסיכוסומטיות לא יכול לעשות בלי תסמין (סימפטום של "מדבר" בשבילו), ופשוט כמו כל אחד מאיתנו יכול לעשות בלי חלומות, מה שגרם משאלותינו, ב ישימים מציאות. אגדה אורבנית, לא משנה כמה מגוחך זה אולי נראה, למעשה, היא שפה מיוחדת המאפשרת לנו לדבר על הבעיות שלנו ולפעמים - לפתור אותן באופן סמלי.